我國的歷史文化名城,都有許多美麗的神話。哪吒在天津鬧海近年更廣爲傳說,有人問,這有歷史文化蹤跡可尋嗎?就歷史說,哪吒(那吒,哪吒),不是天津人,也不是中國人,甚至連人都不是,他的名字出於古代印度佛典《佛本行贊》(又譯《佛本行經》),梵文音做NALAKUVARA;我國北涼、南朝宋、唐時譯爲那羅鳩婆或那吒俱伐(矩襪)羅。在唐代鄭棨《開天傳信記》中也被稱爲“那吒太子”。至於哪吒的生父,在“行贊”中明確說是北方護持佛法的毗沙門天王(也稱多聞天王)。護法必須除魔,元刊本《三教源流搜神大全》說哪吒出生“七日即能戰,殺九龍。”(此書文字有宋諱,應早於元)。宋代普濟和尚彙輯的《五燈會元》卷二說:“那吒太子析肉還母,析骨還父,然後現本身,運大神力。”這些,就是歷史典籍中的哪吒。他的身影是印度佛教中的神。
哪吒成爲中國式的將門虎子和少年英雄,是民俗文化特徵——傳承性、變異性合力的結果。印度佛教變爲中國佛教,宗教形態轉爲文化形態,哪吒才由神變人,“因世間多魔王,玉帝命降凡,以故託(投胎於托塔天王李靖妻素知夫人”(“搜神大全”卷七)。李靖又被人們坐實爲隋唐名將李靖(571-649),哪吒由外國之神完全變爲中國之人了。而哪吒鬧海一節,在明人小說《封神演義》、《西遊記》中更加渲染得有聲有色,以至在中國民間廣爲傳誦,宗教神話也變成了民間傳說。
“一些優秀傳說不僅廣泛流傳,並和外地、外民族的事物和風習相結合,好像故事一開始就在那裏產生似的”(鍾敬文)。於是,說哪吒是陝西人有之,因爲名將李靖是陝西三原人;說哪吒鬧海在蓬萊有之,因蓬萊仙境系龍王聚會之所;說鬧海在浙江者有之,因錢塘江與陳塘關地名音近,且有江潮;天津因系海口,又有陳塘莊、望海樓、小儀門口等地名,古代且有海浸陸地現象,有人說哪吒是在天津鬧海。
如此傳說不一,正說明民俗文化的傳承形式歷來如此。梁山伯祝英臺墓遍及浙、蘇、皖、豫、魯;浙江就有好多座。姜太公釣魚處,天津有子牙河,靜海且有釣魚臺;陝西有渭水。魯班行蹤、孟姜女籍貫、天下第一泉……也其說不一。但歷史文化名城都不得因富有這些美妙的傳說而引人入勝。傳說不能生造,都附會於相關或相近的風土人物,成爲文化的支撐。這是規律。
外國也一樣,聖誕老人不管出生地在小亞細亞還是德國、英國,西方國家都認定是自己的老鄉親。 |