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被纏裹了上千年的小腳終於得到解放，“三寸金蓮”已經成爲一個歷史名詞。(左圖爲清朝女子，右圖爲民國初年的時尚女郎。)
看來“德華馨時鞋店”的店主很會營銷，在這雙鞋盒上把該店的名稱、地址、承諾寫得如此詳細醒目。
《天津通志》記載：“清光緒二十四年(1898年)農曆三月二十四，寶復禮、丁家立創辦天足會天津分會，提倡去除婦女纏足的陋習。”
讓婦女不纏足也要成立一個“會”？當年不是婦女自願不纏足的？記者帶着這些疑問，來到民間服飾專家何志華老先生家裏……
“自宋代以後千餘年間中國婦女慘遭纏足災厄。‘小腳一雙、眼淚一缸’絕不是危言聳聽。爲了纏成一雙‘三寸金蓮’，婦女們不知遭受了多少折磨，筋攣骨折，然而纏成的‘金蓮’無非是令人毛骨悚然的畸形小腳。就是這樣的‘金蓮’令女子們舉步維艱、氣血不和、體弱多病。這樣的一種畸形使社會無端增加了大量的殘疾人，加重了社會負擔，也大大影響了社會的發展。”提到“小腳”，何志華說，“我收藏民間服飾多年，當一雙雙小鞋擺在我的眼前時，真難想像當時的婦女受到何等的摧殘。不過到了清末，人們漸漸覺悟了，於是發生了反對纏足，崇尚自然的‘天足運動’，這就是歷史上經常提到的‘天足會’。”
維新派反對纏足天津有了天足會
“‘天足’，乍聽有點不明白，其實就是自然、天生的腳，天足會也就是提倡不纏足的一個民間組織。”何志華向記者解釋，“1898年，在寶復禮、丁家立兩位天津民間人士的倡導下，天津的天足會成立了。他們首先以組織的形式提倡去除婦女纏足的陋習，而這個天足會又與清末的‘戊戌變法’有着盤根錯節的聯繫。這是因爲清朝末年發生的反對纏足的天足運動是由一批維新志士發動起來的。”
早在1888年康有爲就在老家廣東南海聯合一些開明鄉紳創立不纏足會，提倡婦女不纏足，會員達萬人以上。另一位著名維新派領袖梁啓超也積極從事反對纏足的活動。在他們的倡導下，天足運動相繼在其他地方開展起來，天津的天足會就是在這樣的背景下成立的。
不久維新變法失敗，以康有爲、梁啓超爲代表的維新志士所從事的不纏足運動暫告一個段落，但崇尚天足的觀念已深入人心，此後更多的知識分子、名流學者投入到天足運動之中。就連鎮壓了康、樑的慈禧太后也在不久又重新樹起了“反纏足”大旗。1901年慈禧太后下達了禁纏足的懿旨，緊接着地方上的封疆大吏紛紛響應。
西洋人譏笑陋習恥辱堅定反纏足
一位學者說：“中國近代化的過程是天朝迷夢破滅的過程，隨着天朝迷夢的破滅，原先自高自大，自以爲是的中國人對於一向所賤視的稱之爲蠻夷、譏之爲鬼子的外國人不得不刮目相看，甚至對西方文明產生盲目的崇拜。在這樣的情況下，洋人對於纏足風俗的反對態度勢必會對中國社會產生影響。”在外國人帶來新觀念的同時，越來越多的中國人走了出去，其中包括留學生。
天津出國留學在清朝時期是比較早的，踏出國門的中國人在異國他鄉受到新思想新文化的薰陶，觀念爲之改變。而且他們在國外還受到了這樣一種刺激：西方國家往往把中國人視之爲無比神祕的三寸金蓮的紅繡鞋兒以圖照或實物的形式公然陳列，如同古董奇玩一樣供人玩賞，甚至把它作爲中國是半開化、甚而根本就是原始野蠻國度的象徵。他們深感恥辱，要一洗恥辱，只有廢除陋俗。於是他們對於纏足風俗自然而然地表示深惡痛絕。
反纏寫進教科書人人會唱天足歌
何志華說：“歷史上反對纏足天津應當是首當其衝，在許多歷史記載中都寫明瞭這一點，而且學校成爲了‘反纏’的堅強後盾。”據介紹，當時的一些私塾、學校教育中也出現了宣傳不纏足的熱潮。清末出版的一部國民讀本教科書中就刊載了題爲“纏足痛苦”的插圖；天津教育工作者胡玉孫作詞、張幼臣譜曲的《勸放足歌》成爲當時上至師範下至小學必教的內容。清朝末年女學興起，部分入學女子在新思想教育下開始放足，比如天津嚴範孫嚴氏女塾就要求入學女子個個放足。
學校的“加盟”，使清末天足運動取得了很大的成績。“最是兩般堪恨事，文人八股女雙翹”，天足運動使得社會上對於三寸金蓮的態度爲之大變。
清政府被推翻後，天足運動進一步發展，政府把放足與禁纏作爲一項重要任務來落實。1912年3月，臨時大總統孫中山就下令內務部通飭各省勸禁纏足。後來儘管政局多變、世事混亂，但是勸禁工作並未停頓，而且，對於勸禁纏足的宣傳教育方面也有了新的發展。一是小學課本加入了勸誡纏足的內容，宣傳教育工作從小孩做起；二是向社會上的廣大普通羣衆宣傳放足通過民衆學校、農民教育館、民衆茶園、講演所、閱報社等種種場所，把反對纏足、宣傳天足的內容編成羣衆喜聞樂見的俗曲、歌謠、戲劇等形式介紹給羣衆；三是新聞報刊方面積極從事戒纏的宣傳活動。這些措施都在不同程度上加深了廣大民衆的天足觀念。
婚姻阻礙婚姻幫小腳女子難出閣
據瞭解，天足運動受到阻力最大的因素是婚姻。悠久的纏足歷史，狂熱的金蓮崇拜，早已養成了男子娶妻以小腳爲榮，甚至養成非小腳女子不娶的惡習。這種惡習根深蒂固，一朝一夕之間難以改變。天足運動之中不少女子並非不想放足，但是一想到婚姻大事，一想到苟非三寸金蓮就有嫁不出去的可能，她們就退卻了。許多進步女學生本來已經放足了，但離開學校後，在沉重的社會壓力之下又重新把腳纏裹起來。
“雖然婚姻給天足會運動的開展造成了很大障礙，但最終也是婚姻幫助了天足運動。”何志華說，天足運動最終取得了成功，成功的經驗也在於天足運動者找到了“婚姻”這一至關重要的癥結。
爲了打破婚嫁難關，1897年6月30日，梁啓超與汪康年等人發起組織了不纏足會。在試辦不纏足會簡明章程裏，對於這一點寫得相當明白：“此會之設，原爲纏足之風，本非人情所樂，徒以習俗既久，苟不如此，即難以擇婚，故特創此會，使會中同志，可以互通婚淵，無所顧慮……(一)凡入會人所生女子，不得纏足。(二)凡入會人所生男子，不得娶纏足之女。(三)凡入會人所生女子，其已經纏足者，如在八歲以下，須一律放解，如在九歲以上不能放解者，須以全籍報明，方準其與會中人婚娶。(四)凡入會後所生子女，當隨時陸續報名……”
推翻清朝後，各地在勸禁纏足時更是抓住了“婚姻”這一關鍵，曾經有讓“各縣小學校學生，皆係臂章，不娶小腳女子爲妻”、“風示各學生，誓不娶小腳女子爲妻”的辦法，再加上在社會上長期不懈地灌輸勸導不娶小腳女子爲妻的思想。到後來，社會上形成了娶小腳女子爲恥、娶天足女子爲榮的時尚，此時即使是頑固透頂的父母，爲了女兒前途着想，也不得不放棄爲女纏足的打算。婚姻問題的解決、娶妻觀念的改變，註定了天足運動的最終勝利，近代中國社會長期動盪不安的局面又加速了天足運動的進程。
蓮迷癡心反天足鞋店出售大小鞋
經過天足運動，經過政府與民間的共同努力，到了抗日戰爭前夕，儘管纏足陋俗在全國範圍內尚未完全禁絕，但是此時的纏足，已如強弩之末。
何志華說：“千餘年的纏足歷史培養了一批趨之若狂的‘蓮迷’。天足運動時代，他們不僅私下裏對玩蓮品蓮依舊津津有味，並且公開地與天足運動相對抗，美化三寸金蓮、詆譭天足、嘲諷放足爲‘改組派’。一些女子也是執迷不悟，先是死活不肯放足、不肯不纏，爾後眼見天足成爲時尚，有的女子日鬆夜纏，有的女子明裏喬裝大腳、暗中依舊纏裹。還有的女子一度放足，後來又重新纏足，她們害怕眼前的天足運動只是曇花一現，擔心三寸金蓮的狂熱時代還會捲土重來。”
何志華告訴記者，爲了迎合這種情況，當時的鞋店一時間也開始出售兩種女鞋，一種是纏足女子穿的小鞋，一種就是放開腳所穿的大鞋。所謂大鞋也並不是像現在這樣，而是比小鞋略大一點的鞋。因爲就算是放腳，由於長期纏裹，骨骼已經畸形，無法恢復原始的模樣了。原來賣這種鞋就只有兩個鞋店最出名，一個是金九霞鞋店(今勸業場濱江道交口)，另一個就是老美華(今和平路南市一側)。
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